الدكتور فاضل حسن شريف
جاء في کتاب تأريخ القرآن للدكتور محمد حسين علي الصغير عن فترة اشتداد الأذى بالمسلمين: واشتد الأذى بالمسلمين، فكانت قصص الغابرين إيذانا بحرب نفسية، فما هم عنها ببعيد "وأنّهُ أهلكَ عاداً الأولى * وثموداً فمَا أبقى" (النجم 50-51). وكانت أحاديث الأنبياء مع أممهم، واستقراء أحوالهم في العذاب، نذيراً بما قد يصيب العرب نتيجة التكذيب ، والأمور تقاس بأضرابها "كذَّبَتْ عادٌ فكيف كان عذابي ونذرِ * إنّا أرسلنَا عليهم ريحاً صرصراً في يومِ نحسٍ مستمرٍّ * تنزعُ النَّاسَ كأنهمْ أعجازُ نخلٍ منقعرٍ" (القمر 18-20). وهكذا الحال في كل من قوله تعالى "كذَّبَتْ ثمودُ بالنُّذرِ" (القمر 23). "كذَّبَتْ قومُ لوطِ بالنُّذُرِ" (القمر 33). "ولقد جآءَ ءَالَ فرعونَ النُّذُرُ" (القمر 41). وهي مؤشرات إنذارية في آيات من سورة واحدة، فكيف بك في السور المكية كافة. وقد ذكرت قريش بعذاب الاستئصال في الفترة المكية، وكان ذلك مجالاً رحباً من مجالات الوحي في هذه الحقبة العصيبة، فثاب من ثاب إلى رشد، وتجبر من تجبر في ضلال، وأمثلة عديدة متوافرة، ومن نماذجه قوله تعالى "أوَلَمْ يهدِ لهم كَمْ أهلكنا من قبلِهِم من القرونِ يمشونَ في مساكنِهِم إنَّ في ذلكَ لآياتٍ أفلا يسمعونَ" (السجدة 26). وهكذا الإشارة إلى مجموعة الأمم المكذبة، وقد مزقوا كل ممزق، كما في قوله تعالى "ثمّ أرسلنا رسلنا تترا كلَّ ما جآءَ أمَّةً رسولُهَا كذَّبُوه فأتبعنَا بعضَهم بعضاً وجعلناهم أحاديثَ فبُعداً لقومٍ لا يؤمنونَ" (المؤمنون 44). وما قصة نوح عليه السلام مع قومه، وموسى عليه السلام مع آل فرعون، وصالح عليه السلام وشعيب عليه السلام وهود عليه السلام إلا مؤشرات فيما سبق.
وعن الوحي التدريجي يقول الدكتور الصغير رحمه الله: هناك ملحظ جدير بالأهمية في الوحي التدريجي، يعود إلى التنزيل نفسه، ليحكم فيه ناحيتين: الأولى: أنه ليس من كلام البشر، وإنما هو من كلام الله وحده، وذلك أن هذه المراحل المتعددة التي مر فيها، لم يحصل فيه تفاوت في الأسلوب البياني، فهو في الأول نفسه في الوسط والآخر، ومع كثرة الأحداث وتعدد المسؤوليات في بيان الأحكام، وتدارك النوازل، واستيعاب المشكلات، لم يبد فيه ولو مرة واحدة أي اختلاف وتناقض، ولو كان من كلام البشر، لحصل فيه التفاوت والتناقض معا، وصدق الله تعالى حيث يقول "وَلَوْ كانَ من عندِ غيرِ اللهِ لوجودُوا فيه اختلافاً كثيراً" (النساء 82). الثانية: أن قليل هذا التنزيل وكثيره، هو الدليل المتعاقب مرة بعد مرة على نبوة محمد صلىالله عليه وآله وسلم لأن مراعاة المناسبة، والعقل في الأمر الجلل، والتحدث عن الغيب المطلق، كل ذلك بتحديد قاطع، وحجة لا تقبل جدلاً، لا يمكن أن يكون إلا من قبل الله تعالى، لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمي يفقد أدنى ما يمكن أن يتمتع به غيره من الناس الاعتياديين في القراءة والكتابة، فكيف إذن بمسائل التشريع، وأخبار الغيب، وقضايا الساعة، ومختلف الأحكام، ولم يسبق له أن مارس قبل بعثته أي نوع من أنواع الثقافة والمعرفة، التي تتناسب مع هذا العطاء المتواصل من الوحي، وفي هذه القضية الخارجة عن مقدرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم تأكيد لقوله تعالى "ولو تقوَّلَ علينا بعضَ الأقاويلِ * لأخذنا منه باليمينِ * ثم لقطعنا منه الوتينَ * فما منكم من أحدٍ عنه حاجزينَ" (الحاقة 44-47). وتأريخية النزول تقتضي أن نعطي تقسيما للسور المكية والسور المدنية، وقد سبق أن أفضنا أن لا سبيل لذلك إلا الرواية الثابتة، وأنى لنا ذلك، فهناك اختلاف كثير في النقول بهذا الجانب، وذكر جميع التفصيلات تطويل بغير طائل، ولكننا سنلقي بالمسؤولية على الزركشي فنثبت ما أثبته.
وعن نزول السور القرآنية يقول الاستاذ محمد حسين الصغير في كتابه: قال الزركشي: أول ما نزل من القرآن بمكة: ( إقرأ باسم ربك) ، ثم (ن والقلم) ، ثم (يا أيها المزمل)، ثم (يا أيها المدثر) ، ثم (تبت يدا أبي لهب) ثم ( إذا الشمس كورت) ، ثم (سبح إسم ربك الأعلى) ، ثم (والليل إذا يغشى) ، ثم (والفجر)، ثم (والضحى)، ثم (ألم نشرح) ، ثم (والعصر) ، ثم (والعاديات)، ثم (إنّا أعطيناك الكوثر)، ثم (ألهاكم التكاثر)، ثم (أرأيت الذي)، ثم (قل يا أيها الكافرون)، ثم (سورة الفيل)، ثم ( الفلق)، ثم (الناس)، ثم ( قل هو الله أحد)، ثم (والنجم إذا هوى)، ثم (عبس وتولى)، ثم (إنّا أنزلناه)، ثم (والشمس وضحاها)، ثم ( والسماء ذات البروج)، ثم ( والتين والزيتون)، ثم ( لإيلاف قريش)، ثم (القارعة)، ثم (لا اقسم بيوم القيامة)، ثم (الهمزة)، ثم (المرسلات)، ثم (ق والقرآن)، ثم (لا أقسم بهذا البلد)، ثم (الطارق)، ثم (اقتربت الساعة)، ثم (ص والقرآن)، ثم (الأعراف)، ثم (الجن)، ثم (يس)، ثم (الفرقان)، ثم (الملائكة)، ثم (مريم) ، ثم (طه)، ثم (الواقعة )، ثم ( الشعراء)، ثم (النمل)، ثم (القصص)، ثم (بني إسرائيل)، ثم (يونس )، ثم (هود)، ثم (يوسف)، ثم (الحجر)، ثم ( الأنعام)، ثم (الصافات) ثم ( لقمان)، ثم (سبأ)، ثم (الزمر)، ثم (حم. المؤمن) ، ثم (حم. السجدة)، ثم (حم. عسق)، ثم (حم. الزخرف)، ثم (حم. الدخان)، ثم (حم. الجاثية)، ثم (حم. الأحقاف)، ثم (الذاريات)، ثم (الغاشية)، ثم (الكهف)، ثم (النحل)، ثم (نوح)، ثم ( إبراهيم) ، ثم (الأنبياء)، ثم (الانبياء) ، ثم (المؤمنون)، ثم (الم. تنزيل)، ثم (والطور)، ثم (الملك) ، ثم (سأل سائل)، ثم (عم يتساءلون)، ثم (والنازعات)، ثم (إذا السماء انفطرت)، ثم (إذا السماء انشقت)، ثم الروم. واختلفوا في آخر ما نزل بمكة، فقال ابن عباس: (العنكبوت). وقال الضحاك وعطاء: (المؤمنون)، وقال مجاهد (ويل للمطففين). فهذا ترتيب ما نزل من القرآن بمكة، وعليه استقرت الرواية من الثقات، وهي خمس وثمانون سورة.
وعن ذكر ترتيب ما نزل بالمدينة يقول الدكتور محمد حسين الصغير: وهو تسع وعشرون سورة: فأول ما نزل فيها: سورة (البقرة)، ثم (الأنفال)، ثم (آل عمران)، ثم (الأحزاب)، ثم (الممتحنة)، ثم (النساء)، ثم (وإذا زلزلت)، ثم (الحديد)، ثم (محمد)، ثم (الرعد)، ثم (الرحمن)، ثم (هل أتى)، ثم (الطلاق)، ثم (لم يكن)، ثم (الحشر)، ثم (إذا جاء نصر الله)، ثم (النور)، ثم (الحج)، ثم (المنافقون)، ثم (المجادلة)، ثم (الحجرات)، ثم ( يا أيها النبي لم تحرم)، ثم ( الصف)، ثم (الجمعة)، ثم (التغابن)، ثم (الفتح)، ثم (التوبة)، ثم (المائدة). ومنهم من يقدم المائدة على التوبة. فهذا ترتيب ما نزل بالمدينة. وأما ما اختلفوا فيه: ففاتحة الكتاب، فقال ابن عباس والضحاك ومقاتل وعطاء إنها مكية ، وقال مجاهد أنها مدنية. الحق أن فاتحة الكتاب مكية لأمرين: الأول ذكرها في سورة الحجر "ولقد أتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم" (الحجر 87) والسبع المثاني هي الفاتحة، لأنها تثنى في الصلاة، وسورة الحجر مكية. الثاني: أن الصلاة شرعت في مكة (ولا صلاة إلا بفاتحة الكتاب). مضافاً إلى أن هناك قولا أنها أول ما نزل من الوحي (ظ: السيوطي: 2 الاتقان: 1 / 70). واختلفوا في ( ويل للمطففين ) فقال ابن عباس: مدنية، وقال عطاء: هي آخر ما نزل بمكة. فجميع ما نزل بمكة خمس وثمانون سورة، وجميع ما نزل بالمدينة تسع وعشرون سورة على اختلاف الروايات. وهناك بعض السور المكية وفيها آيات مدنية، وبالعكس، وقد عينت من قبل الباحثين. ولعل من المفيد حقا أن نضع جدولا بحسب ترتيب السور القرآنية في المصحف الشريف، نشير فيه إلى رقم السورة من المصحف، ثم نذكر اسمها المشهور، ثم نكتب عدد آياتها، ثم نشير إلى مكان النزول، ثم نتتبع تأريخ النزول، معتمدين بذلك على ترتيب المصحف الإمام، ومحققين في المعلومات المدونة على أوثق المصادر وأثبتها، ومن ثم نعقب في الهامش بالآيات المستثناة من السور مكية ومدنية، إعتمادا على الروايات القائلة بذلك.
https://telegram.me/buratha
