رياض سعد
النتائج المترتبة على اقوال المعاجم اللغوية
نخلص من أقوال المعاجم اللغوية فيما يخص كلمة (( النبط )) إلى النتائج التالية :
أولا : أنّ الأصل الواحد في المادّة : هو خروج شيء أو إخراجه من باطن شيء أو قعره. ومن مصاديقه : استخراج الماء من قعر البئر أو من باطن الأرض.
واستخراج المشكل من الأحكام والعلوم من مصادرها. وخروج بياض من بطن الفرس وبطن الفرس باطن أعضائه وفي خفاء منه .
والنبطة فعلة : ما ينبط ويستخرج من محلّ باطن خفىّ. والبياض الذّى يظهر من بطن الفرس ؛ فالجذر اللغوي لكلمة "نبط" أي نبع و"استنبط" بمعنى استخرج ؛ أي ظهر وبان .
فالمعنى الحقيقي الذي وضع له لفظ (( النبط )) والمعاني المجازية الأخرى له كلها ذات دلالات ايجابية كما مر عليكم أنفا ؛ ولنا أن نتساءل ما علاقة المعنى السابق بالمعنى الذي نحن بصدده ؟
وقد أجاب عنه البعض - كما مر عليكم انفا - : (( ويقال إنّ النبط سمّوا به لاستنباطهم المياه )) و ((... والنبط إنما سموا نبطا لاستنباطهم ما يخرج من الارضين)) .
ولو كان الأمر كما ذكروا ؛ لصح إطلاق لفظة النبط على اغلب سكان المعمورة إن لم نقل كلهم ..!!
فكل بني البشر يبذلون جهودا لاستنباط المياه من الابار وغيرها ؛ نعم قد تميز سواد العراق بكثرة الأنهار والروافد والبطائح والآبار إلا أنها طبيعية لا دخل للسكان بإيجادها ما عدا الآبار ... ؛ من خلال ما سبق نتعرف على عدم دقة هذا الإطلاق واعتباطية هذا الوضع .
ولو سلمنا بصحة هذا الوضع والإطلاق اللغوي - فرضا- ؛ لنا أن نتساءل ما علاقة المعنى الحقيقي والمعاني المجازية لكلمة النبط في اللغة العربية وبين الدلالة السلبية لكلمة النبط في استخداماتها الاجتماعية لدى العرب ؟!
وبما الاستعمال اللغوي لدى العرب يقسم إلى حقيقي ومجازي، فالاستعمال الحقيقي هو إستعمال اللفظ في المعنى الموضوع له الذي قامت بينه وبين اللفظ علاقة لغوية بسبب الوضع ، ولهذا يطلق على المعنى الموضوع له إسم المعنى الحقيقي والاستعمال المجازي هو إستعمال اللفظ في معنى آخر لم يوضع له ولكنه يشابه ببعض الاعتبارات المعنى الذي وضع اللفظ له، ومثاله أن تستعمل كلمة " البحر " في العالم العزير علمه لأنه يشابه البحر من الماء في الغزارة والسعة، ويطلق على المعنى المشابه للمعنى الموضوع له إسم " المعني المجازي " وتعتبر علاقة اللفظ بالمعنى المجازى علاقة ثانوية ناتجة عن علاقاته اللغوية الأولية بالمعنى الموضوع له، لأنها تنبع عن الشبه القائم بين المعنى الموضوع له والمعنى المجازي .
والاستعمال الحقيقي يؤدي غرضه، وهو إنتقال ذهن السامع إلى تصور المعنى بدون أي شرط، لان علاقة السببية القائمة في اللغة بين اللفظ والمعنى الموضوع له كفيلة بتحقيق هذا الغرض .
وأما الاستعمال المجازي فهو لا ينقل ذهن السامع إلى المعنى، إذ لا توجد علاقة لغوية وسببية بين لفظ البحر والعالم، فيحتاج المستعمل لكي يتحقق غرضه في الاستعمال المجازي إلى قرينة تشرح مقصوده فإذا قال مثلا: " بحر في العلم " كانت كلمة في العلم قرينة على المعنى المجازي، ولهذا يقال عادة أن الاستعمال المجازي يحتاج إلى قرينة دون الاستعمال الحقيقي ؛ ونميز المعنى الحقيقي عن المعنى المجازي بالتبادر من حاق اللفظ لان التبادر كذلك يكشف عن الوضع ...(18) .
فالمعنى الحقيقي لكلمة النبط لا يساعد على إنشاء علاقة مفهومة بينه وبين معنى الأقوام التي سكنت العراق أو سكان العراق القدامى ؛ ولو تنزلنا وقلنا ان الاستخدام مجازي فيهم يبقى الإشكال قائما ..!! , هذا فيما يخص معنى (( سموا نبطا لاستنباطهم الماء من الارضين ) اما الدلالة السلبية لكلمة النبطي فالأمر هنا أدهى وآمر ..
إذ يحتاج الاستعمال المجازي إلى وجه شبه - المشابهة - بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي ؛ فالمجاز هو النقل عما وضع له وهذا النقل لا يتم اعتباطا بل لوجود علاقة مشابهة أو ما شاكل بين المعنى الحقيقي والمجازي ؛ ليت شعري ما علاقة النبطي - ابن الحضارات القديمة , العراقي الأصيل - بالدلالات السلبية لكلمة النبط او النبطي في الاستعمالات اليومية في المجتمعات العربية حتى عدت هذه الكلمة من ألفاظ القذف ..!!!
فان قالوا : إن الاستعمال عرفي ؛ قلنا لهم : المفروض بالعرف الذي يدعي التمسك بالعروبة والتحدث بالعربية أن يراعي قواعدها و أصولها عندما يستخدم كلماتها لا أن يطلقها جزافا على الآخرين , وللدكتور جواد علي تعليق على هذا الموضوع اذ ينفي كون النبط سموا نبطا لاستنباطهم الماء ؛ فقد قال : (( فهو كلام كان يسمع في القديم اما اليوم فلا يمكن ان يقام له وزن , والكلمة اسم علم ليس غير ؛ مثل سائر أسماء الأعلام لا علاقة له بالماء ولا باستنباط الماء )) - راجع : المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام - .
فلنعرج الآن إلى بيان كلمة القوم أو العرق أو الجيل الذي قصده الواضع من لفظ (( النبط )) :
ثانيا : قومٌ يَنزلون بالبطائح بين العراقَين ؛ لابد لنا من تبيان المفردات الثلاثة التي وردت في هذا التعريف : القوم - البطائح - العراقين .
جاء في لسان العرب ان معنى القوم : ((والقَوْمُ الجماعة من الرجال والنساء جميعاً وقيل هو للرجال خاصة دون النساء )). (19 )
وجاء في مختار الصحاح : (( القَوْمُ الرجال دون النساء لا واحدا له من لفظه قال زهير وما أدري ولست إخال أدري أقوم آل حصن أم نساء وقال الله تعالى { لا يسخر قوم من قوم } ثم قال { ولا نساء من نساء } وربما دخل النساء فيه على سبيل التبع لأن قوم كل نبي رجال ونساء وجمع القوم أقْوامٌ وجمع الجمع أَقاوِمُ و أقائِمُ . )) . ( 20)
وجاء في معجم المعاني الجامع : ((لقَوْمُ : الجماعةُ من النَّاس تجمعهم جامعة يقومون لها ))
•((قَوْمُ الرَّجُلِ : أَقْرِبَاؤُهُ الَّذِينَ يَجْتَمِعُونَ مَعَهُ فِي جَدٍّ وَاحِدٍ أَوْ سُلاَلَةٍ وَاحِدَةٍ)) (21)
أما فيما يخص كلمة البطائح فقد نقل صاحب تاج العروس عن صاحب الصحاح :
((وفي الصّحاح : وبَطائِحُ النَّبَطِ : بين العِراقَين . وفي اللسان : البَطِيحَةُ : ما بينَ واسِطَ والبَصرةِ وهو ماءٌ مُستنْقِعٌ لا يُرَى طَرْفاه مِن سَعَتِه وهو مَغِيضُ ماءِ دِجْلَةَ والفُراتِ وكذلك مَغايِضُ ما بَين بَصْرَةَ والأَهوازِ . والطَّفُّ : ساحِلُ البَطِيحَةِ )).(22)
اما كلمة العراقين فقد جاء في لسان العرب : ((والعِرَاقانِ : الكوفة والبصرة)).(23)
وذكـر الزمخشري ان (العراقيـن) هما الكوفة والبصرة . ثم جاء البلدانيون من الفرس فأطلقوا على جزء من بلاد فارس اسم (عراق) وعرف بأسم (عراق العجم) او (العراق العجمي) تمييزا له عن العراق العربـي .(24)
نستنج من التعاريف الانفة ؛ ان النبط جماعة من الناس تجمعهم جامعة يقومون لها ويرتبطون بوشائج ترجعهم الى سلالة واحدة وعرق واحد ؛ وهم يسكنون في البطائح نفسها وذلك لان الباء هنا (( قوم ينزلون بالبطائح )) ظرفية اي بمعنى في , كقوله تعالى : (( ولقد نصركم الله ببدر )) ؛ فالقوم الذين يسكنون البطائح الواقعة بين الكوفة والبصرة ؛ وقيل الذين يسكنون البطائح الواقعة ما بين البصرة والاهواز ؛ هم النبط لا غير وفقا لهذا الرأي .
ثالثا : ((النَّبَطُ : جِيلٌ يَنْزِلُونَ بالبَطَائحِ بَيْنَ العِراقَيْنِ ))
جاء هذا الرأي متطابقا مع الرأي السابق الا انه يختلف عنه بنقطة جوهرية ومهمة اذ عبر عن النبط بالجيل بدلا من القوم ؛ وسنوضح الان معنى كلمة الجيل : فقد جاء في معجم المعاني الجامع : (( الجيلُ : الأمة )) و (( الجيلُ : الجنسُ من الناس ؛ فالترك جيل , والروم جيل , والغجر جيل ؛ وجيل العرب يعني أمة العرب )) .(25)
وجاء في المعجم الوسيط نقلا عن مختار الصحاح : ((جيل من الناس اي صنف )). (26)
وجاء في لسان العرب : ((وفي حديث سعد بن معاذ : ما أَعْلَمُ من جيل كان أخبث منكم ؛ الجيل الصنف من الناس , وقيل : الأمة , وقيل : كل قوم يختصون بلغة جيل )). ((27))
بناءا على هذا الرأي فالنبط هم شعب واحد موحد وله لغة خاصة به كالشعب التركي ؛ أو هم أمة كأمة العرب , فهذا الرأي يذهب إلى إن عدد النبط ونفوسهم اكبر من معنى القوم أي اكبر من الجماعة , فالشعب أو الأمة مجموعة أقوام وعرقيات وجماعات ؛ وان دل هذا على شيء فإنما يدل على الكثرة الكاثرة والأعداد الغفيرة من العراقيين الذين بلغ عددهم حدا يتساوى مع باقي الشعوب والأمم المعاصرة والمجاورة لهم ؛ إن لم يزد عليهم .
رابعا : (( وفي التَّهْذِيب : يَنْزِلُون السَّوَادَ ))
لم يتطرق هذا الرأي إلى جنس النبط , إنما ذكر محل سكناهم ؛ إذ ذهب إلى ان موطنهم السواد وليست البطائح المحصورة بين العراقين ... .
والسواد كما جاء في المعاجم اللغوية :
•السواد في معجم المعاني الجامع وقاموس المعجم الوسيط : ((السوادُ : جماعةُ النخل والشجر والنبات ؛ لأن الخضرة تقارب السواد )) ؛ (( والسواد : مجتمع النَّخل أو غيره من الشّجَر والنَّبات ، ومنه سواد العراق لأنه يرى أسود من بعيد )). (28)
وجاء في معجم الرائد :
(( سواد البلد : ما حوله من القرى والريف )). (29)
وجاء في لسان العرب :
(( والسواد : جماعةُ النخلِ والشجرِ لِخُضْرَته واسْوِدادِه ؛ وقيل : إِنما ذلك لأَنَّ الخُضْرَةَ تُقارِبُ السوادَ .
وسوادُ كلِّ شيءٍ : كُورَةُ ما حولَ القُرَى والرَّساتيق .
والسَّوادُ : ما حَوالَي الكوفةِ من القُرَى والرَّساتيقِ وقد يقال كُورةُ كذا وكذا وسوادُها إِلى ما حَوالَيْ قَصَبَتِها وفُسْطاطِها من قُراها ورَساتيقِها .
وسوادُ الكوفةِ والبَصْرَة : قُراهُما . )). (30)
وقال صاحب معجم تاج العروس :
(( ومن المجَاز : السَّوادُ من البَلْدَةِ : قُرَاها وقد يقال : كُورَة كذا وكذا وسَوادُهَأ إلى ما حوالَيْ قَصَبَتِها وفُسْطَاطِهَا من قُرَاهَا ورَسَاتِيقها . وسَوادُ البصرةِ والكُوفَة : قُرَاهما )).(31)
لابد لنا من تبيان بعض الكلمات التي وردت انفا في تعريف السواد - الكورة , القصبة , الفسطاط , الرساتيق - ؛ كي تتضح الصورة وتصبح جلية لا يشوبها لبس او اشتباه :
فقد جاء في معجم المعاني الجامع وقاموس المعجم الوسيط في بيان معنى القصبة :
•(( القصبة من البلاد : مَدِينتُها)).
قصبة الْمَدِينَةِ : مَجْمُوعَةٌ سَكَنِيَّةٌ فِي حَيٍّ مِنْ أَحْيَائِهَا يُحِيطُ بِهَا سُورٌ .( 32)
وجاء في لسان العرب :
وقَصَبةُ البَلد : مَدينَتُه ؛ وقيل : مُعْظَمُه .
وقَصَبة السَّوادِ : مَدينتُها .
والقَصَبَةُ : جَوْفُ الـحِصْن ، يُبْنى فيه بناءٌ ، هو أَوسَطُه .
وقَصَبةُ البلاد : مَدينَتُها .
والقَصَبة : القَرية .
وقَصَبةُ القَرية : وسَطُها. (33)
وجاء في تاج العروس :
ومن المَجَاز : القَصْبَة بفتح فسُكُون كذا هو مضبوطاً في نسختنا : البِئرُ الحَدِيثَةُ الحَفْرِ ويقال : بِئْرُ مستقيمةُ القَصبةِ . القَصبَة : القَصْرُ أَوْ جَوْفه . يقال : كنت في قَصبَةِ البلدِ والقَصر والحِصْن أي : في جوفه . القَصبَةُ من البَلَدِ : المَدِينة أَوْ لا تُسَكَّنُ قَصَبُ الأَمصار : مُعْظَمُ المُدُنِ وقَصبةُ السَّوَادِ : مَدِينَتُها . والقَصبَةُ : جَوْفُ الحِصْنِ يُبْنَى فيه بناءُ أَوْسَطُه . وقَصبةُ البِلاد : مدينَتُها . القَصبَة : القَرْيَةُ . وقَصبَةُ القَرْيةِ : وَسَطُهَا كذا في لسان العرب .
والقَصَبةُ : بالِعَراقِ وهي واسِطُ القَصَب لأَنَّها كانت قبلَ بنائِهَا قَصَباً وإِليها نُسِبَ أَبو حنيفةَ محمَّدُ بْنُ حَنِيفَة بْنِ ماهانَ . سكن بغْدَادَ ويقالُ له أَيضاً : الواسِطِي.(34)
وجاء في الصحاح و مختار الصحاح
وقصبة السواد مدينتها .(35)
معنى الرساتيق في اللغة العربية :
جاء في تاج العروس ولسان العرب :
الرُّسْتاقُ بالضَّمِّ : الرُّزْداقُ نَقَلَه اللِّحيانِيُ فارسيٌّ مُعرَّبٌ أَلحَقُوه بِقُرطاسٍ والجَمع : الرّساتِيقُ وهو السَّوادُ وقالَ ابنُ مَيّادَةَ :
تَقُولُ خَوْدٌ ذات طَرْفٍ بَرّاقْ ... هَلاّ اشْترَيْتَ حِنْطَةً بالرُّستاقْ . (36)
وجاء في مختار الصحاح :
الرُّسْتَاقُ فارسي معرب ويقال رُسْداقٌ أيضا وهو السواد والجمع الرَّسَاتِيقُ .(37)
وجاء في قاموس المعجم الوسيط نقلا عن كتاب مصطلحات فقهية:
الرساتيق :
• مفردها رستاق ، وهي المواضع التي فيها زرع وقرى أو بيوت مجتمعة. (38)
وجاء في منتخب الصحاح :
الرُسْتاقُ فارسيّ معرّب، ألحقوه بِقرْطاسٍ.
ويقال: رُزْداقٌ ورُسْداقٌ، والجمع، الرَساتيقُ، وهي السَواد(39).
وجاء في المصباح المنير :
الرُّسْتَاقُ مُعَرَّبٌ وَيُسْتَعْمَلُ فِي النَّاحِيَةِ الَّتِي هِيَ طَرَفُ الْإِقْلِيمِ وَالرُّزْدَاقُ بِالزَّايِ وَالدَّالِ مِثْلُهُ وَالْجَمْعُ رَسَاتِيقُ وَرَزَادِيقُ قَالَ ابْنُ فَارِسٍ الرَّزْدَقُ السَّطْرُ مِنْ النَّخْلِ وَالصَّفُّ مِنْ النَّاسِ وَمِنْهُ الرُّزْدَاقُ وَهَذَا يَقْتَضِي أَنَّهُ عَرَبِيُّ وَقَالَ بَعْضُهُمْ الرُّسْتَاقُ مُوَلَّدٌ وَصَوَابُهُ رُزْدَاقٌ . (40)
معنى كلمة الفسطاط في اللغة العربية :
جاء في لسان العرب :
التهذيب : والفُسْطاط مجتَمع أَهل الكُورة حَوالَيْ مسجد جماعتهم .
يقال : هؤلاء أَهل الفُسْطاط .
وفي الحديث : عليكم بالجماعة فإِنّ يَدَ اللّه على الفُسْطاطِ ، هو بالضم والكسر ، يريد المدينة التي فيها مجتمَع الناس ، وكلُّ مدينة فُسْطاط ؛ ومنه قيل لمدينة مِصر التي بناها عمرو بن العاص : الفُسْطاط .
وقال الشعبي في العبد الآبق : إِذا أُخِذ في الفُسْطاط ففيه عشرة دراهِم ، وإِذا أُخذ خارج الفُسْطاط ففيه أَربعون .
قال الزمخشري : الفُسْطاط ضرْب من الأَبنية في السفَر دون السُّرادق وبه سُميت المدينة . ويقال لمِصر والبصرة : الفُسْطاط. (41)
معنى كلمة الكورة في اللغة العربية :
جاء في معجم اللغة العربية المعاصرة :
كورة مفرد : ج كورات وكور : 1 - مقاطعة ريفية . 2 - بقعة تجتمع فيها قرى ومحال .(42)
وجاء في المعجم الوسيط :
الكُورَةُ: الصُّقْع.
و- البُقعةُ التي يجتمع فيها قُرَى وَمَحَالٌّ.
والجمع: كُوَرُ .(43)
وجاء في المعجم الغني :
كُورَةٌ- الجمع: كُوَرٌ. [كور]: الْمَدِينَةُ وَكُلُّ بُقْعَةٍ تَجْتَمِعُ فِيهَا الْمَسَاكِنُ وَالقُرَى، كَمَا تُطْلَقُ عَلَى الْمُقَاطَعَةِ الرِّيفِيَّةِ .(44)
وجاء في المعجم الرائد :
كورة :
1- مدينة .
2- بقعة تجتمع فيها المساكن والقرى . (45)
ضم هذا الرأي الكثير من التعقيدات والتحديدات الجغرافية المستخدمة قديما في التعريف بالأماكن والمواطن .
إلا أنني ومن خلال تتبعي لمصادر التاريخ القديم ومراجعه , تعرفت على حقيقة مفادها : ان المسلمين في بداية عصرهم ومع اتساع الفتوحات كانوا يقسمون المناطق الكبيرة او الدول الى أجناد : وهي مناطق ادارية تعادل المقاطعات البيزنطية آنذاك , وكانوا يقسمون كل جند إلى كُوَر (مفردها “كورة” ) ؛ وكانوا يقسمون كل كورة إلى رستاقات (مفردها رُستاق)، وهناك أيضا كلمة كانوا يستخدمونها هي الإقليم ؛ ومعنى الإقليم يختلف حسب كل كاتب فأحيانا يكون أكبر من الكورة وأحيانا أصغر منها. وبالنسبة لمراكز المناطق فكانوا أحيانا يسمونها بالقصبات (مفردها قَصَبة). هذه المعلومات مهمة لمن يقرأ في معجم البلدان وغيره من الكتب القديمة... ؛ فالنبط وفقا لهذا الرأي هم الناس الذين يستوطنون السواد ؛ وفسر السواد تارة بأنه ما يحيط بالكوفة من قرى وأرياف ومدن ومقاطعات وبطائح ومحال وتجمعات بشرية , وفسر تارة أخرى بأنه سواد الكوفة والبصرة أي ما يحيط بهما , وذهب البعض إلى إن السواد : هو سواد العراق أي كافة مقاطعاته الريفية ومدنه ومحاله وأراضيه وبطائحه ومراعيه الخضراء وتجمعاته البشرية الواقعة على الأرض الرسوبية على ضفاف دجلة والفرات .
واسم السواد أو ارض السواد ، يعد من أقدم الأسماء العربية التـي تطلق على الأرض الرسوبية على ضفاف دجلة والفرات . وقد أطلق عليها هذا الاسم كما يبدو للعين من التفاوت بينها وبين صحراء العـرب القاحلة . وكلمة (السواد) أذا سبقت اسم مدينة من المدن كان معناه الحقول المزروعة على نطاق واسـع في أراضيها التي تروى ريا منتظمـا ؛ كسواد الكوفة أو سواد البصرة , و (السواد) في أكثر معاجم اللغة جاء بمعنى (الخضرة) ، والخضرة إذا اشتدت ضربت إلى السواد من كثرة الري من الماء . والسواد هو من ارض العراق إذ أطلق لما بين الكوفة والبصرة وما حولها من القرى والرساتيق سمي سوادا لسواده بالزرع والأشجار ولكثرة قراه وأريافه لأنه حين تاخم جزيرة العرب التي يقل الزرع فيها والشجر كانوا قد خرجوا من أرضهم إليه ـ أي إلى السواد ـ ظهرت لهم خضرة الزرع والأشجار بحيث يراها الرائي من بعيد كأنها كتلة سوداء من شدة الاخضرار، ولهـــذا سموا خضرة العراق سـوادا .(46).
وهذا الرأي وسع من دائرة النبط الجغرافية والبشرية .
خامسا : يذهب هذا الرأي إلى إن النبط هم سكان العراق وأربابه ؛ هذا الرأي يعطي مساحة كبيرة وعظيمة للنبط فكل من ولد على ارض العراق في أي قرية أو كورة أو مدينة أو بطيحة أو جبل أو سهل أو وادي أو على ضفاف نهر فهو نبطي أي عراقي أصيل ؛ ومن المعلوم تاريخيا إن العراق في مجده التليد وعزه الغابر كان يضم أراضي شاسعة جدا تبدأ حدودها من تركيا إلى البحرين ومن بلاد عيلام إلى أطراف صحراء الجزيرة العربية ؛ لذلك قالت العرب إن أهل البحرين نبط استعربوا ؛ ومن خلال هذا الرأي نتعرف على ان النبط ليسوا فقط سكان العراق ومواطنيه بل أربابه وأصحابه وملوكه وأهله ومعمريه وعماله وفلاحيه وحرفييه , ومنه نتعرف أيضا على حجم التكتلات والمجاميع البشرية الكبيرة التي كانت تسكن فيه ؛ فكل من سكن العراق آنذاك فهو نبطي أي عراقي أصيل .
سادسا : هذا الرأي يذهب الى ان النبط يسكنون المدن والمحال كما يسكنون البطائح والأرياف وضفاف الأنهار ؛ . ومنه الحَدِيثُ : لا تَنَبَّطُوا في المَدائن أَيْ لا تَشَبَّهُوا بالنَّبَطِ في سُكْنَاهَا واتّخاذِ العَقارِ والمِلْكِ ؛ من هذا الرأي نستنج إن النبط هم عبارة عن مجاميع بشرية مختلفة وأعراق متعددة فمنهم من يسكن الجبل ,ومنهم من يستوطن البطائح - الاهوار- , ومنهم من يسكن المدن , ومنهم من يسكن بالقرب من ضفاف الأنهار ... وقد يكونوا لسلالة واحدة أو عرق واحد ولغة واحدة إلا أنهم تفرقوا في أنحاء البلاد طلبا للعيش كلا بحسبه وتبعا للظروف المتقلبة التي مرت بالعراق على طول التاريخ .
سابعا : هذا الرأي يذهب إلى إن النبط هم الناس الذين يسكنون بين الشام والعراق ويقصدون بالشام هنا الأردن ؛ أي يقصدون مملكة الأنباط في البتراء إلا إن أنباط الاردن يختلفون عن نبط العراق , جمعتهم التسمية فقط وسوف نبين ذلك لاحقا ؛ نعم هنالك روابط قوية بين سكان سوريا والعراق فقد امتدت الإمبراطوريات العراقية الى العمق السوري الحالي .
مما مر عليكم نستنج ان القدر المتيقن أو المعنى الأخص من حقيقة النبط هم سكان البطائح - الاهوار- ؛ وان الرأي الأوسع والأعم يشمل كل سكان العراق بمختلف أعراقهم وأجناسهم وطوائفهم آنذاك .
واتضح لي من خلال تتبع النصوص واستقراء الاستعمالات ؛ إن لفظ (( النبط )) تعددت دلالاته بعد الفتح العربي الإسلامي واختلف المراد منه ؛ عما كان قبل الفتح , إذ كان يعني هذا اللفظ جنسا أو جيلا من الناس يسكن العراق فهو اسم علم معروف كباقي أسماء الأعلام عند العرب قبل الفتح , إلا انه بعد الفتح ازداد غموضا وتعقيدا واختلفت عبارات اللغويين والإخباريين في تحديد معناه بصورة علمية دقيقة ولم يتوصلوا إلى تعريفا جامعا مانعا للنبط كما مر عليكم آنفا ؛ إذ اكتفى البعض بذكر محل سكناهم , ولم ينظر إلى أصل عرقهم , بينما ذهب البعض الآخر إلى ذكر ملوكهم فحسب كما سيأتي لاحقا ... .
هذا ما جادت به قريحة اللغويين ؛ ولنا معهم عودة في البحوث اللاحقة .
.................................................................
• بحث مستل من كتابنا : قصة النبط : سكان بلاد الرافدين القدامى / الفصل الأول / المبحث الأول / المطلب الأول .
https://telegram.me/buratha
